Bạn đang xem: Thiên thần và ác quỷ có thật không?
Có lẽ thi đua với gió. Những thiên thần vọt cấp tốc hơn gió, bao gồm phải bởi vậy không?Có lẽ đúng một phần, nhưng đó là xét theo ý nghĩa sâu sắc thần học. Những sử gia ý muốn biết trường đoản cú hồi nào những hoạ sĩ sẽ gắn đôi cánh cho những thiên thần, và vì lý do gì? cho tới nay, tín đồ ta mang lại rằng bắt đầu của nó không phải là gớm thánh, nhưng mà là những tôn giáo làm việc vùng Cận đông, chỗ mà xuất hiện những vị thần linh bên dưới hình thù của một bạn hay thậm chí là một nhỏ thú gồm mang cánh. Đôi cánh chỉ sự lanh lẹ, như chớp như gió. Tuy nhiên, Kitô giáo du nhập những hình ảnh đó khá muộn. Chị đề nghị biết là vì thái giáo tuyệt vời và hoàn hảo nhất cấm việc tưởng tượng Thiên Chúa bởi hình tượng. Ban sơ Kitô giáo cũng tiếp nhận truyền thống đó. Dần dần, những Kitô hữu ban đầu vẽ hình của đức Kitô, Thiên Chúa nhập thể, với những biểu tượng của vị mục tử. Rồi càng ngày nền thẩm mỹ Kitô giáo cải tiến và phát triển với những bức chân dung của Đức Kitô, đức Maria, những thánh. Vấn đề hoạ chân dung của các vị không khó, cũng chính vì họ cũng là con bạn như bọn chúng ta. Chỉ việc thêm phần lớn nét hình tượng các phúc hậu trổi thừa nhờ phương pháp tô điểm những mầu. Tuy vậy làm vậy nào nhưng mà vẽ những thiên thần, vốn thuộc vào loại thiêng liêng, vô hình vô tượng? các hoạ sĩ chỉ với cách là dùng các khuôn chủng loại đã có từ những tôn giáo hay các nền văn hóa truyền thống đương thời. Theo các sử gia, khuôn mẫu gây tác động trực tiếp đến lối hình tượng các cục cưng là phái nữ thần chiến thắng Victoria của dân Rôma, được kính ngay tại trụ sở của Thượng viện đế quốc. Vị thần này sở hữu áo lâu năm trắng, với song cánh chim, và vậy triều thiên.Như vậy, các Kitô hữu mong mỏi nói lên rằng những thiên thần là phần đông người chiến thắng ma quỷ, bắt buộc không?Có lẽ đó không phải là ý nghĩa sâu sắc nguyên thủy. Thời điểm đầu, chân thành và ý nghĩa của đôi cánh chỉ mong muốn nói lên sự cấp tốc nhẹn. Sự nhanh nhẹn ở đây không phải hiểu theo nghĩa đồ gia dụng lý (chạy đua xem ai đạt vận tốc cao hơn), dẫu vậy theo nghĩa tinh thần: mau mắn trong việc thi hành ý định của Thiên Chúa. Chị yêu cầu nhớ rằng trong nguyên nơi bắt đầu tiếng bởi thái cùng Hy-lạp của tởm thánh, những thiên thần là hồ hết sứ đưa của Thiên Chúa. Vì chưng thế, sự nhanh chóng được hiểu là bọn họ chấp hành sứ mạng tức thì tức khắc, không chần chừ, như họ đọc thấy vào thánh vịnh 103, câu 20: “Chúc tụng Chúa đi, hỡi muôn bởi vì thiên sứ, bậc anh hùng anh dũng thực hiện Lời Người, luôn sẵn sàng phụng lệnh”.Như núm cũng hoàn toàn có thể ví các thiên thần cất cánh lẹ như gió chứ gì?Sự so sánh này tương đối tự nhiên. Tuy vậy, trong gớm thánh Cựu ước, khi so sánh những thiên sứ với gió, thì có lẽ người ta ko muốn nói tới sự cấp tốc nhẹn, cho bởi sự nhẹ nhàng. Trong bốn tưởng cổ điển, gió cùng không khí đại diện cho thế giới thiêng liêng, đối ngược lại với nhân loại chất thể. Sở dĩ những thiên sứ nhanh nhẹn chu toàn sứ mạng 1 phần cũng tại các ngài không biến thành cản trở vì chưng vật chất. Thiết tưởng đó là điều cơ mà vịnh gia ý muốn nói sống thánh vịnh 104, câu 3-4: “Chúa ngự giá xe mây, Ngài lướt bay cánh gió. Sứ mang ngài: làn gío bốn phương, nô bộc Chúa, lửa hồng muôn ngọn”. Còn Phúc âm nhất lãm, lúc tả quang cảnh của ngày thông thường thẩm thì nói đến việc các thiên sứ được không nên đi nhằm quy tụ muôn dân trường đoản cú “bốn gió”, nghĩa là 4 hướng trời (Mc 13,26-27; Mt 24,30-31).Lúc nãy phụ thân nói rằng lúc du nhập biểu tượng của nữ thần thắng lợi của Rôma, các Kitô hữu chỉ chú trọng đến ý nghĩa nhanh nhẹn của song cánh, chứ không hề lấy chân thành và ý nghĩa chiến thắng. Nhưng mà có rất nhiều bức tranh vẫn vẽ thiên thần Micae chiến thắng quỷ dữ. Vậy là cũng có tư tưởng thành công nữa đấy chứ? Tôi chỉ ghi nhận chủ ý của vài nhà sử học mà thôi. Theo họ, khi du nhập biểu tượng thần chiến thắng, ban sơ sự chăm chú được giành riêng cho đôi cánh, tượng trưng cho việc nhanh nhẹn nhẹ nhàng; sau này mới thêm tứ tưởng chiến thắng. Ý nghĩa này được vận dụng cách riêng mang đến thiên sứ Micae, lãnh đạo các thiên sứ trong cuộc giao đấu với Satan, như chúng ta cũng có thể đọc thấy sống sách Khải huyền chương 12, câu 7-9. Mặc dù nhiên, ý nghĩa chiến thắng không hẳn chỉ giành cho thiên sứ Micae, cơ mà còn cho các Kitô hữu nói chung. Nhiều hoạ sĩ vẽ thiên thần hộ vệ linh hồn của người lành về thiên quốc, tay cầm cố triều thiên team lên đầu kẻ đã win tội lỗi và các chước cám dỗ.Nếu bé không lầm, thiên sứ Micae là đàn ông. Núm sao những bức tranh lại vẽ thiên sứ dưới hình thiếu nữ?Nên biết là phái tính nam thanh nữ chỉ áp dụng cho các loài hoàn toàn có thể xác, chứ không áp dụng cho loài thiêng liêng. Vày vậy mà cấp thiết nói được những thiên thần thuộc phái nam hay phái nữ. Bên Âu châu, việc hình dung phái tính chịu tác động không nhỏ của từ bỏ ngữ, giống đực tuyệt giống cái. Ví dụ như Hội thánh được ví như là mẹ, cùng hiền thê, chính vì từ Ecclesia là giống dòng trong giờ đồng hồ Hy-lạp cùng La-tinh. Chính vì vậy không lạ gì nhưng “tự do, công lý, chiến thắng” được tưởng tượng như là con gái thần, bởi vì trong tiếng La-tinh cùng tiếng Pháp, những từ kia ở giống mẫu (Libertas, Justitia, Victoria). Còn từ “thiên thần” (angelus) là giống như đực cho nên vì thế được hình dung là đấng mày râu là yêu cầu rồi. Trong khiếp thánh, ta thấy bao gồm đoạn tế bào tả những thiên thần mở ra dưới hình của nam nhi, ví dụ như ở sách Sáng chũm (chương 18, khi hiển thị với ông Abraham), sách Tôbia, về cục cưng Raphael, cùng trong Phúc âm duy nhất lãm khi nói đến các thiên sứ chỉ ra dưới hình một thanh niên, để đưa thông tin Chúa Phục sinh cho các bà đi ra viếng mồ (Mc 16,5). Dựa theo các bạn dạng văn ghê thánh, trong số thế kỷ đầu tiên, những bức hoạ vẽ những thiên thần theo như hình nam nhi, đặc biệt là các thiên thần Micael, Raphael, Gabriel. Mãi cho tới thời cận đại người ta new vẽ những thiên thần bên dưới hình thiếu thốn nữ.Tại sao vậy?Có lẽ vì chưng muốn tạo thêm phần điệu đà xinh đẹp cho những ngài. Vả chăng, tuy những bức tranh cổ thời hình dung các thiên thần dưới những thiết kế nam nhi, tuy vậy ta thấy các ngài cũng nhằm tóc quăn cùng dài, má phấn môi thắm. Thật cực nhọc mà rành mạch được nam hay là bạn nữ giới.Và chắc hẳn rằng y phục của các ngài cũng cực nhọc mà minh bạch được trực thuộc phái nào, yêu cầu không?Thực ra trong buôn bản hội cổ thời, trang phục giữa phái nam và thiếu phụ giới không có gì biệt lập cho lắm. Trước đây, tại Việt Nam, các ông cũng để tóc dài búi tó, với mặc áo nhiều năm như các bà. Bên Tây phương, cũng như như vậy. Vào thời cổ, các ông mang áo thụng, nhưng vết tích còn duy trì nơi y phục của những linh mục và tu sĩ. Điều đáng họ lưu ý là những hoạ sĩ đã quan niệm thế làm sao về hình dáng mà màu sắc dành mang lại y phục của các thiên thần. Biện pháp chung, những vị mang y phục màu trắng. Đây là lối trình bày dựa theo kinh thánh, thí dụ lúc mô tả những thiên sứ đưa tin Chúa Kitô phục sinh (Mt 28,3): màu trắng không gần như chỉ tượng trưng cho sự thanh sạch tuy nhiên còn tượng trưng cho việc sáng ngời của thiên giới. Ko kể căn bạn dạng lấy từ kinh thánh, các hoạ sĩ cổ thời còn hy vọng khóac cho những thiên thần nhiều ý nghĩa sâu sắc khác. Những thiên thần mang áo trắng toát như các thẩm phán cùng nghị sĩ của Rôma, bởi vì các ngài thuộc hàng chức sắc của triều đình thiên quốc. Về sau, các thiên thần cũng rất được khóac phẩm phục tư tế, nhằm nói lên vai trò của các thiên thần là tiến dâng hy lễ chúc tụng trước toà Chúa.Xem thêm: Chữ I Love You Nghệ Thuật - 77 Chu Love Ý Tưởng Trong 2021
Nhưng mà cũng có thể có những bức hoạ vẽ quần áo của cục cưng với đủ màu xanh lá cây đỏ đấy chứ?Đúng vậy. đương nhiên mỗi hoạ sĩ có những cách nhìn riêng của chính mình khi nhuộm màu sắc áo của các thiên thần. Mặc dù nhiên, theo những sử gia, những hoạ sĩ ban đầu tô màu cho những thiên thần từ khi xuất bạn dạng tác phẩm “Phẩm biệt lập thiên quốc” (De coelesti Hierarchia) của ông Đionixiô, vào thời gian thế kỷ V. Theo ông, trên thiên quốc, những thiên thần cũng khá được phân chia thành các đẳng đơn chiếc (ông ta nói đến 9 đẳng) cao thấp không giống biệt. Chính vì thế các hoạ sĩ mong tô màu mang đến y phục của những thiên thần, nhằm mục tiêu phân biệt các đẳng cấp ấy. Tưởng cũng cần phải biết là vào thời cổ, bạn ta rất nể ông Điônixiô, vì chưng tưởng lầm rằng ông ta là đồ đệ của thánh Phaolô, được sách Tông thứ công vụ nói tới ở chương 17 câu 34. Thành phầm của ông được coi như mang bắt đầu từ những thánh tông đồ. Nhưng mà, như sẽ nói, khoa sử học tân tiến cho rằng tác giả sống vào cụ kỷ V, chứ không hẳn là môn đồ của thánh Phaolô. Chính vì vậy ông chọn cái tên là Điônixiô đưa (Pseudo Dionysius). Các hoạ sĩ mặt Đông phương thường mang lại thiên thần Sêraphim mang áo color đỏ, còn cục cưng Kêrubim mặc áo màu xanh lá cây dương; số cánh cũng tăng lên 4 và 6. Quý phái thời Trung cổ, các thiên thần được gán cho những chức vụ khác nhau, vì vậy mà y phục cũng bị đa dạng: gồm vị lo việc coi sóc nhân gian, gồm vị lo chầu trước toà Chúa; tất cả vị lo chiến tranh chống ma qủy, tất cả vị giúp đỡ trong câu hỏi phán xét. Từ đó ta thấy gồm có thiên thần nắm cân, cụ giáo, tuyệt là gảy bọn múa hát. Và bên cạnh các thiên thần tráng niên còn có các cục cưng tí hon, mình nai lưng chỉ bao gồm thêm đôi cánh.(Giuse Phan Tấn Thành, OP)